Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1742 大方廣<persName>佛</persName>花严经愿行观门骨目 大正新修大藏经数位版, No. 1742 大方廣<persName>佛</persName>花严经愿行观门骨目 唐 湛然撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung 2卷 T.36.1742 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2023-06-26 11:39:55 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 大方廣<persName>佛</persName>花严经愿行观门骨目

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang

萧镇国大德提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【甲】 CBETA CHARACTER CB04770 U+F12A2 U+2504Acomposition[友/皿] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1742 [cf. No. 279] 花严经骨目序花严经骨目序

此经新本大唐证圣元年于阗实叉 难陀译八十卷成。

天台宗教第九祖师荆溪尊者，有愿行观门骨 目一卷今分两卷。即略撮纲要，用拟观本。斯文久 流他国，未行于中朝，故人罕得而见之。然诸 佛密藏如来性海，视之者莫识其指归，挹之 者罔测其涯际。倘留神此典，实玄览要门，洞 明诸佛果源、开悟众生理本，无边刹海岂隔 毫端、十世古今不逾当念，法界大都于兹入 矣。则与夫看诵花严大教一部挍量功德，复 何有异焉。敬叙元由，以冠经首，庶知其所自 云耳。

 上大方廣佛花严经愿行观门骨目 上 1 菩提场中说经六品十一卷第一会菩提场中说经六品十一卷 1 世主妙严品世主妙严品第一此经共有三十九品，唯阿僧祇品、如来随好光明功德品是佛自说， 馀皆加诸菩萨说

佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正 觉。又云：佛神力故令此道场一切莊严悉于 中现。曰既异寿量久成，不同阿含菩提树下 任运在迹，别圆教也。又云：诸佛神力所加，一 念之顷悉包法界。曰加异自力，亦在教道。又 云：于一切法成最正觉，智入三世，身满世 间，遍一切土。列众中，十佛世界微尘菩萨围 绕，皆是如来共集善根诸杂众，皆云成就大 愿、具菩萨行等。一一皆云有佛世界微尘数， 或云不可思议数无量数等，各得诸佛不思 议解脱法门尽第五卷。

 2 如来现相品如来现相品二卷六，欲说勝法先现勝相，相依理成还为理表，故先现之作理标帜

诸菩萨及一切世间主作是思惟：“云何诸佛 地境界、加持所行力、无所畏、三昧、无能摄取 眼耳鼻舌身意光声一一皆有云何诸佛字。”颂中云“佛眼 云何无有量”等。佛知其念，面门齿间放光，光 中说偈，十方菩萨皆悉来集。诸菩萨光中说 偈云“即以利益诸众生，而为自行淸净业。”又 云“一一尘中无量身，复现种种莊严刹。三 世所有一切刹，一刹那中悉能现。”又如来白 毫相中有菩萨而说偈曰：“佛身充满于法界， 普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处 此菩提座。如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛 坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之勝行此品只是具明 如来相好以一具多、以正摄依。”

 3 普贤三昧品普贤三昧品三卷七为述相由，故入藏身，指因表果，明相有在

尔时普贤而于佛前坐狮子座，承佛神力入 于三昧，名一切诸佛毘卢如来藏身。普入一 切佛平等性，同于虚空法界海，出一切诸三 昧法，普能包纳十方法界。三世诸佛智光明 海皆从此生，含藏一切佛力解脱、诸菩萨智， 能令一切国土微尘普能容受无边法界。如 此普贤十方虚空，法界亦然。佛眼所见、佛力 能到、佛身所现一切国土所有微尘，一一尘 中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界 海微尘数佛，一一佛前有佛刹微尘数普贤 菩萨皆入此三昧，一一普贤皆有十方诸佛 而现其前，同声赞云：“一切诸佛共加于汝。” 十方诸佛同时摩顶。尔时普贤从三昧起，即 是从十种三昧门起，第五从一切众生舍宅 三昧门起。偈云：

“所现国土皆严净，一刹那中见多劫， 普贤安住一切刹，所现神通勝无比。” 4 世界成就品世界成就品四卷同。既具能化，必有所被，故示所见为所化境

尔时普贤以佛神力遍观察一切世界海、众生 海、诸佛海、众生业海、根欲海、佛法轮海、一切三 世海、愿力海、神变海。观已告诸菩萨：“佛知一 切世界海成壞淸净智不可思议，乃至神 变海智不可思议遍历一切。”颂云：“一切刹土入 我身，所住诸佛亦复然。普贤行愿无边际，我 已修行得具足。”普贤又告诸菩萨言：“三世诸 佛说世界海有十种事，所谓世界海起具因 缘、所依住、形状、体性、莊严、淸净、佛出兴劫、住 劫、转变差别、无差别门具如初句。若廣说者，与世 界海微尘数等。又有十因缘故，已成当成 现成，所谓佛神力故、法应如是故、众生业故、 菩萨智故、众生菩萨同集善根故、菩萨严净 佛土愿力故、菩萨成就不退行愿故、菩萨淸 净勝解自在故、如来善根所流及诸佛成道 时自在势力故、普贤自在愿力故。廣说亦有 世界海微尘数。”颂云：“一一身包一切刹，一 念普现于三世，佛以方便悉入中，此是毘卢 所严净。”又云：“有种种所依形相体，乃至差别 门。”

 5 华藏世界品华藏世界品五卷八九十。虽示所化正报之人，须知依报所现之土

普贤告大众言：“此华藏世界海，是毘卢遮那 如来昔于世界海劫修菩萨行时，一一劫中 亲近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界 海微尘数大愿严净世界，须弥山尘数风轮 持。”颂云：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界， 宝光现佛如雲集，此是如来刹自在。”又有 世界海大轮围山，山中有地，皆金刚所成，众 宝莊严。此世界海大地中，有不可说佛刹微 尘数香水海，众宝莊严底岸等。一一香水海 各有四天下微尘数香水河，众宝摩尼以为 岸等，诸佛因行皆现其中，一一河各有世界 尘数莊严。此花藏世界海，皆以世界海微 尘数淸净功德之所莊严。又此不可说佛刹 微尘数香水海中，有不可说刹微尘世界种 安住，一一种有不可说佛刹微尘世界，于世 界海中依住形状等不同。颂云：“十方所有廣 大刹，悉来入此世界种。虽现十方普入中，而 实无来无所入。以一刹种入一切，一切入一 亦无馀，体相如本无差别，无等无量悉周 遍。一切国土微尘中，普见如来在其所。”此香 水海在华藏中，如天帝网分佈而住，最中 者名无边妙花光香水海。如是十方各以二 十重佛刹微尘世界围绕。颂曰：“华藏世界海， 法界等无别，莊严极淸净，安住于虚空。”

 6 毘卢遮那品毘卢遮那品六卷十一。既其通示能所依正，仍须别辩一方偏迹，擧偏知圆、示别识总

普贤菩萨告大众言：“乃往古世过世界微尘 劫，复倍是数，有世界海名普门光明。此世 界海中有世界名勝音，依摩尼花海住，须 弥山微尘数世界而为眷属。其形正圆，其地 无量莊严，三百重宝围绕，宝雲复上如须弥 山，衣服饮食随念而至。彼勝音世界中有香 水海名淸净光明，中有大莲花须弥山出 现名华焰普莊严幢山，上有林名摩尼花， 众宝莊严。百万亿那由他城周迊围绕，种种 众生于中止住。林东有城名焰光明，人王 所都，百万亿那由他城周迊围绕。彼勝音世 界最初劫中有十须弥山，微尘数如来出兴， 第一佛名一切功德山须弥勝雲，王名喜见 善慧，统领百万亿那由他城，夫人婇女三 万七千，王子五百，大威光为首，有十千夫人。 太子见光，以昔所修善根力故，证十种法门 已说偈，以佛神力其声遍满勝音世界。其王 闻已，与夫人俱来至佛所，八部眷属皆悉来 集，闻法获益，大威光得无量智光明。佛灭 後有波罗蜜善根莊严佛出世，尔时大威光 童子见佛，即得念佛三昧名无边海藏门等 十千法门。値第三第四佛，获益已还归本处 已上从普贤三昧来皆普贤菩萨说。”

 2 普光明殿说六品四卷第二会普光明殿说六品四卷 7 如来名号品如来名号品七卷十二。虽知一方偏示之别理，须遍达十方之别

菩提场中始成正觉，于普光明殿坐莲花藏 狮子之座，妙悟皆满。与十佛刹微尘数菩萨 俱，皆一生補处，悉从他方而来集此。为令众 生永断一切烦恼故，说十住、十行、十向、十藏、 十地、十愿、十定、十通、十顶，及说如来地境界、 神力所行、力、无畏、三昧神通、自在无碍眼耳 鼻舌身意、辩才、智慧、勝愿皆云如来。尔时世尊知 诸菩萨心之所念，现神通已，各于十方过十 佛刹微尘数世界各有一世界佛，与十佛刹 微尘菩萨俱来佛所。东方世界名金色，上首 菩萨名文殊，乘佛威力观诸菩萨而作是言： “诸佛子！佛国土佛住、佛刹莊严、佛法性、佛 刹淸净、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛菩提皆 不可思议。何以故？佛于十方知诸众生，随其 所应说法调伏。如来于此娑婆诸四天下种 种身名色相、修短寿量、处所、诸根生处、诸业观 察皆云种种，皆令众生所见不同。如来于此四天 下中，或名一切義成、或名圆满月、或名释迦 牟尼、毘卢遮那等，十千名号。如是四天下十 方各一世界各十千名。此娑婆世界百亿四 天下，有百亿万种种名。又于娑婆外十方各 有一世界，各有百亿万种种名号，十方尽 虚空界种种不同。”

 8 四圣谛品四圣谛品八卷同。既了别人，应知别法

尔时文殊师利菩萨告诸菩萨：“诸佛子！苦圣 谛，此娑婆世界中或名罪、或名逼迫、或名变 异、攀缘、聚、剌等。集圣谛，或名繫缚、灭壞、爱著 義、妄觉念等。灭圣谛，或名无诤、離尘、寂静等。 道圣谛，或名一乘、趣寂、导引等。如是十方世 界一一各有四百亿十千名号。”

 9 光明觉品光明觉品九卷十三。欲宣其法，先动其情，横满虚空、竖穷色顶，明其人法，所被分齐

尔时世尊足下放光，照百亿四天下，乃至百 亿色究竟天，佛神力故皆见如来，十佛刹微 尘数菩萨围绕，十方各一大菩萨，各与十佛 刹微尘数菩萨俱，文殊师利为首。尔时一切 处文殊师利，各于佛前同时说偈。尔时光 明过此世界十方各十佛刹微尘数世界，各 有四天下乃至色究竟，一切处文殊说偈亦 然，尽法界虚空界亦如是。

 10 菩萨问明品菩萨问明品十卷同。欲破无明，先启其萌。能问所问俱是大人，故云菩萨众位之初，故首为称

尔时文殊问觉首菩萨言：“佛子！心性是一，云 何种种差别？所谓善趣恶趣、诸根满缺、受生 同异、端醜苦乐。心不知业、业不知心，受不知 报、报不知受，心不知受、受不知心，因不知缘、 缘不知因，智不知境、境不知智。”觉首答曰：“诸 法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不 相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知， 诸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此 常流转，而无能动者。法性本无生，示现而有 生，是中无能现，亦无所现物。若实若不实，若 妄若非妄，世间出世间，但有假言说。”文殊问 财首菩萨：“佛子！一切众生非众生，云何如来 随其时、命、身、行解、言论、心乐方便思惟观察， 各有随其于如是众生中，为现其身教化调伏？” 财首以偈答曰：“分别观内身，此中谁是我？若 能如是解，彼达我有无。”文殊问宝首菩萨：“一 切众生等有四大，无我无我所，云何而有受 苦受乐、端醜内外、现报後报？然法界中无美 无恶。”宝首以偈曰：“譬如净明镜，随其所对 质，现像各不同，业性亦如是。亦如胎脏中，诸 根悉成就，体相无来处，业性亦如是。亦如地 狱中，种种诸苦事，彼悉无所从，业性亦如 是。”文殊问德首菩萨言：“如来所悟唯是一法， 云何乃说无量诸法、现无量刹、化无量众、演 音示身知心、现通震界等皆云无量？”德首偈答：“譬如 火性一，能烧一切物，火焰无分别，诸佛法如 是。海波、风吹、雨地亦如是。又如地界一，能生 种种芽，非地有殊异，诸佛法如是。”文殊问目 首菩萨言：“如来福田等一无异，云何而见众 生佈施果报不同？所谓种种色形、家根、财主、 眷属、官位、功德、智慧皆云种种，如来于彼其心平等 无异思惟。”目首偈答：“譬如大地一，随种各 生芽，于彼无冤亲，佛福田亦然。亦如水 一味，因器有差别，亦如净明镜，随色而现像。 如阿伽陀药，能疗一切病下二句大同。”文殊问勤首 菩萨言：“佛教是一，众生得见，云何不即断一 切烦恼？然其五阴三界三毒无有差别，是则 佛教于诸众生或有利益或无利益。”答曰：“由 进怠不同，而令种种。”文殊问法首菩萨：“如佛 所说，若有众生受持正法，悉能断除一切烦恼。 何故复有受持正法而不断者，随诸烦恼？”法 首答曰：“如人水所漂，惧溺而渴死。于法不 修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食。 如人善方药，自疾不能救。如人数他宝，自无 半钱分。如人生王宫，而受馁与寒。如聋奏 音乐，悦彼不自闻。如盲缋众像，示彼不自见 下二句幷同。”文殊问智首菩萨：“于佛法中以智为首， 如来何故或赞施戒乃至智慧及以四无量心， 然终无有唯以一法能成菩提？”智首偈答： “佛知众生心，性分各不同，随其所应度，如治 而说法。悭者为赞施等诸法。”文殊问普贤 菩萨：“诸佛唯以一道而得出離，云何今见佛 土不同？”贤首偈答：“文殊法常尔，法王唯一法， 一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，唯是 一法身，一心一智慧，力无畏亦然。一切诸佛 刹，莊严悉圆满，随众生行异，如是见不同。佛 刹无分别，无憎亦无爱，但随众生心，如是见 有殊。”十首次问文殊言：“我等说已，仁者当 说如来所有境界。何等是佛境界、因度、入智、 法说、知证、现廣皆如初句？”文殊亦以十偈答：“如来 深境界，其量等虚空。一切众生入，而实无 所入。如来深境界，所有勝妙因，亿劫常宣说， 亦复不能尽馀九皆以究竟无差别答。”由是答故，娑婆十方 尽虚空界，以佛神力故，悉皆明见十种差别， 所谓法差别、业、世间、身根、受生、持戒果、犯戒果、 国土果下九句同初。

 11 净行品净行品十一卷十四。虽善其趣，非行不前。去俗进道，故名为净，净彼行故。行假兹净，彼此俱得净 行之号

智首问文殊言：“佛子！云何得无过失身语意 业、不害、不可毁、不壞、不退转、不可动、殊勝淸净、 无染智为先导具如初句？云何得生处具足、种族、 家、色相、念、慧、行、无畏、觉悟皆云具足？云何得勝慧 第一、最上最勝、无量无数、不思议、无与等、不 可量、不可说皆云慧？云何得因力、欲力、方便力、 缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毘钵舍 那力、思惟力，及十种善巧、七觉、六度经具列十七觉，加空、 无相、无愿，六度加慈悲喜捨、佛十力、八部守护？云何得与众生 为依、救、归趣、炬、明照、导、勝导、普导如初句？云何 于一切众生中为第一、大、勝、最勝、妙、极妙、上、 无上、无等、无等等加为？”文殊告智首菩萨言： “为欲饶益世间天人，问如是義。若诸菩萨善 用其心，则获一切勝妙功德，于诸佛法心无 所碍住去来今。诸佛之道，随众生住，恒不捨 離。当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足， 而为众生第二导师，皆由发此一切大愿，始 从居家入僧伽蓝，修行诸仪皆发大愿。”偈 云：“菩萨在家，当愿众生下二十一偈第二句同，知家性空， 免其逼迫。孝事父母，善事于佛，护养一切。妻 子集会，冤亲平等，永離贪著。若得五欲，拔除 欲箭，究竟安稳。伎乐聚会，以法自娱，了伎非 实。结跏趺坐，善根坚固，得不动地。若擧于 足，出生死海，具众善法。整衣束带，检束善 根，不令散失。大小便时，弃贪嗔痴，蠲除罪 法。洗涤形秽，淸净调柔，毕竟无垢。以水洗 面，得净法门，永无垢染。见修园圃，五欲圃 中，耘除爱草。见欢乐人，常得安乐，乐供养 佛。见苦乐人，获根本智，灭除众苦。见疾病 人，知身空寂，離乖诤法。若见沙门，调柔寂 静，毕竟第一。若饭食时，禅悦为食，法喜充 满。洗浴身体，身心无垢，内外光洁。盛暑炎 毒，捨離众恼，一切皆尽。若洗足时，具神足 力，所行无碍。以时寝息，身得安稳，心无动 乱。睡眠始寤，一切智觉，周顾十方。若诸菩 萨，如是用心，则获一切，勝妙功德。”

 12 贤首品贤首品十二卷同。尽十五贤位之初，故云贤首，即是初住近方便也。圣中之贤故名为贤，贤家之 首故名贤首

尔时文殊说无浊乱淸净行大功德已，欲显 示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：“我今 已为诸菩萨，说佛往修淸净行。仁亦当于此 会中，演畅修行勝功德。”贤首乃说七百一十 五行七言偈答。初一句诫云：“善哉仁者应谛 听”。次十五句歎菩提心，自谦云：“彼诸功德不 可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。”次 二句标发心因缘云：“菩萨发意求菩提，非是 无因无有缘。”次九行正明发心因缘，以三宝、 菩提、众生、国土以为所缘，能信之心以为自 因。偈云：“于佛法僧生敬信，以是而生廣大 心，不求五欲及王位，富饶自乐大名称。但 为永灭众生苦，利益世间而发心，常欲利益 诸众生，莊严国土供养佛。受持正法修诸智， 证菩提故而发心。”次“信为道元”下十四行， 歎信心勝妙。次“若常”下，廣歎发心，从始至终 诸行相生，以至果用。次廣述因果诸用。

 3 忉利天宫说六品三卷第三会忉利天宫说六品三卷13 陞须弥山顶品陞须弥山顶品 十三卷十六。不动而陞，赴機得处

尔时如来威神力故，十方一切世界一一四 天下阎浮提中，悉见如来坐菩提树。尔时如 来不離此座，陞须弥山向帝释殿。尔时帝释 遥见佛来，以佛神力莊严此殿置即子座，诸 供养具一一莊严，及所围绕皆有十千，皆称 善来请佛入殿。佛即受请，十方皆然。以佛力 故，殿中所有乐音自息。帝释自忆过去佛所 种诸善根，而说二十偈以歎十佛。谓过去七 佛等，一一皆云“是故此处最吉祥，十方世界 亦复如是。”世尊坐已，此殿忽然廣博宽容，十 方世界亦复如是。

 14 须弥山顶偈赞品须弥山顶偈赞品十四卷同。既登山已，欲说法性，还依法性以歎于人。人勝 法尊，投心有在

尔时十方各有一大菩萨，各与佛刹微尘数 菩萨俱，从百亿佛刹尘数世界外来。文列十 慧菩萨，法慧为首。各列彼十界及界中十 佛，各各化作毘卢遮那狮子之座，各坐其上。 十方各集亦复如是。世尊两足放百千亿妙 色光明普照十方，此众皆见。十慧各说十偈 歎佛。二一切慧，偈曰：“假使百千劫，常见于如 来，不依真实義，而观救世者，是人取诸相，增 长痴惑网，繫缚生死狱，盲冥不见佛。法性本 空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。 若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所 染著。凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相， 以是不见佛。”三勝慧，偈云：“了知一切法，自性 无所有，如是解法性，则见卢舍那。因前五蕴 故，後蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。” 四功德慧，偈云：“我昔受众苦，由我不见佛， 故当净法眼，观其所应见。无见即是见，能见 一切法，于法若有见，此则无所见。”五精进 慧，偈云：“世间言语法，众生妄分别，知世皆无 生，乃是见世间。若见见世间，见则世间相， 如实等无异，是名真见者。法性本淸净，如空 无有相，此亦无所修，能见大牟尼。”六善慧， 偈曰：“智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故， 得有难思尽。所说无尽中，无众生可得，知众 生性尔，则见大名称。”七智慧，偈曰：“此人无慧 眼，不能得见佛，有诤说生死，无诤即涅槃。 生死及涅槃，二俱不可得。”八真实慧，偈云： “寧受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而 不闻佛名。现在非和合，去来亦复然，一切 法无相，是则佛真体。若能如是观，诸法甚深 義，则见一切佛，法身真实相。知以一故众，知 以众故一，诸法无所依，但从和合起。”九无 上慧，偈云：“如来光普照，除灭众暗冥，是光 非有照，亦复非无照。此中无有二，亦复无有 一，大智善见者，如理巧安住。无中无有二， 无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见。”

 15 十住品十住品十五卷同。正说真位，此十居初，初安圣境，故名为住智断相应，且略云十

尔时法慧承佛神力，入菩萨无量方便三昧。 以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外， 有千佛刹微尘数诸佛同名法慧，普现其前， 告法慧言：“善哉善哉！汝能入是三昧，千刹尘 佛共加于汝。又是遮那往昔愿力，及汝所修 善根力故，入此三昧令汝说法，为增长佛智 故、深入法界故、善了众生界故、所入无碍 故、所行无障故、得无等方便故、入一切智 性故、觉一切法故、知一切根故、能持说一切 法故，所谓发起诸菩萨十种住。”是时诸佛即 与法慧无碍等十种智，十方诸佛伸手摩顶。 法慧定起，告诸菩萨言：“佛子！菩萨住处廣大， 与法界虚空等。”列十名已，初释初住，云：“此菩 萨缘十种难得法而发于心，所谓十力。应劝 学十法，所谓勤供养佛、乐住生死、主导世间、 令除恶业、以勝妙法常行教诲、歎无上法、 学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂 诤三昧、赞歎远離生死轮迴、为苦众生作归 依处。”治地住中发十种心，修行住中行十种 观，生贵住中成就十法，具足方便住十法利 生，正心住闻十种法心定不动，不退住闻 十种法坚固不退，童真住住十种业，王子住 善知十法，灌顶住成就十智。一一住中各勤 修十法，十方所说文句義理无有增减。

 16 梵行品梵行品十六卷十七。重述圣因，因只是行，故名为行。行体離染，故名为梵

正念天子白法慧言：“一切世界诸菩萨众依 如来教，染衣出家，云何而得修习梵行？”法慧 言：“应以十法而为所缘，所谓三业，及佛法僧 戒，如是一一观察，皆空寂故、知佛法平等故、 具一切佛法故、名为淸净梵行。复应修十种 力、一一力中有无量義、悉应咨问、闻已应起 大慈悲心、观察众生、思惟诸法无有休息，不 求果报，了知境界如幻化等，于诸法中不生 二解，一切佛法疾得现前。初发心时即得阿 耨菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由 他悟。”

 17 发心功德品发心功德品十七卷同。擧劣显勝，以初例後。此位所开名之为发，所开之体故总云心， 心之勝能故云功德

尔时帝释白法慧言：“发心功德，其量幾何？”答 言：“此義甚深，难知、难说、难分别、难信解、难 证、难行、难思惟、难度量、难趣入。虽然，我承佛 力而为汝说。假使有人供养十阿僧祇世界 众生，以一切乐具住于一劫，然後教令净 持五戒，得福多否？”答言：“甚多。”法慧言：“比发心 功德，百分千分乃至优波尼沙陀分亦不及 一。如是供养百劫已令持十善，经千劫已令 住四禅，百千劫已令住四无量心，经亿劫已 令住四无色定，经百亿劫已令住初果，经千 亿劫已令住二果，经百千亿劫已令住三果， 经那由他亿劫已令住四果，经百千那由他 亿劫已令住支佛问答如前。”法慧言：“比发心功德， 百分乃至优波尼沙陀分不及其一。何以故？ 一切诸佛发心，不为如是等故，为佛种不断 故，乃至第十知一切佛境界平等故，发菩提 心。”又云：“且置前喩。假使有人，于一念顷过东 方阿僧祇世界，如是尽阿僧祇劫，此诸世界 无有能知其际者。第二人于一念顷过前人 所经世界，如是经于阿僧祇劫。乃至第十人， 乃至十方如是世界，可知其际；发心功德，不 知其际。何以故？不为住尔所世界，但为了 知十方世界，粗世界即妙世界，妙世界即粗 世界，仰覆、大小、廣狭、一多、净秽相即亦尔。一 切世界一毛端中，一切世界中一毛端一体 性，一世界中出生一切，一切无性，一念知 一切廣大世界，故发菩提心。”又云：“菩萨不为 知十方一切劫成壞故，为知成壞劫尽无馀 故，所谓长短劫平等，一多、有佛无佛、一佛多 佛、有量无量、有尽无尽，一念与不可说、不可 说与一念，一切劫与非劫等，平等亦尔。为欲 一念中尽知三际世界成壞劫故，发菩提 心。欲知众生种种差别等，亦复如是。皆以 如前十方十人为喩。供养十方诸佛，喩亦如 前。度众生喩亦如是发心所缘是所观境，境具三谛无性空，一切假平等中。”

 18 明法品明法品十八卷十八。重歎所得，故云明法。明谓所证，法则方法，依方有契，故云明法

尔时精进慧菩萨白法慧言：“初发心菩萨成 就如是大功德，三世佛摄受，决定至菩提。于 佛教中云何修习，使愿行满足，众生得度，绍 三宝种？”法慧言：“如是问者，同于如来。我承佛 力，为说少分。菩萨发心，应離十种放逸，得十 种淸净，复修十法令诸佛欢喜，又修十法令 速入诸地。具足如是大功德已，渐入佛地。是 菩萨于一念中，悉遍知一切诸法，唯除如来。 无能勝者、无见顶者。”文中廣列诸佛功德，歎 此菩萨，又云成就三世如来智。

 4 夜摩天宫说四品三卷第四会夜摩天宫说四品三卷19 陞夜摩天品陞夜摩天品 十九卷十九。同陞须弥品

尔时如来威神力故，十方世界一一四天下 南洲及须弥，皆见如来处众说法，莫不自谓 皆对于佛馀大同前须弥顶。

 20 夜摩偈赞品夜摩偈赞品二十卷同。同须弥赞

尔时佛神力故，十方各一大菩萨，各与佛刹 微尘数菩萨俱，馀大如前。但菩萨中以功德 林为首，十林为异，佛名号集会等皆同。一 一林各以十偈歎佛。第六精进林菩萨，偈云： “众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实義 俱非有生亦名法性。”七力林菩萨，云：“分别此诸蕴， 其性本空寂，空故不可灭，此是无生義。众生 既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所 有。”八行林菩萨，云：“身亦非是佛，佛亦非是身， 但以法为身，通达一切法。若能见佛身，淸净 如法性，此人于佛法，一切无疑惑。若见一切 法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。”九 觉林菩萨，云：“譬如工画师，分佈诸彩色，虚妄 取异色，大种无差别。大种中无色，色中无大 种，亦不離大种，而有色可得。心中无彩画， 彩画中无心，然不離于心，有彩画可得。彼心 恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相 知。譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸 法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉 从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然， 应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造 诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住 于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未 曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性， 一切唯心造。”十智林菩萨，云：“所取不可取， 所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。有量 及无量，二俱不可取，若有人欲取，毕竟无所 得。譬如随意珠，能现一切色，无色而现色，诸 佛亦如是。又如净虚空，非色不可见，虽现 一切色，无能见空者。诸佛亦如是，普现无量 色，非心所行处，一切莫能睹。”

 21 十行品十行品二十一卷同。依真修习，故名为行。无差而差，故置林称

尔时功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟 三昧。入已，十方各过万佛刹微尘数世界， 诸佛皆号功德林，而现其前，告功德林：“十方 诸佛同加于汝馀如前。”及列释十名行相。初欢喜 行，为大施主，为护众生，习诸佛行廣释事施。如是行 施，利益众生而无我想。但观法界众生界无 边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处 法、无依法、无作法。作是观时，不见受施财物 果报。次观三世一切众生身皆灭壞，为说平 等不壞法性。二饶益行，护持净戒廣释事戒。复作 是念：“我当随顺一切如来，具诸佛法，住无上 平等处，等观众生。”三无违逆行，安住佛法， 了身空寂无我我所，若苦若乐皆无所有，摄 受众生，趣向涅槃。四无屈挠行，修诸精进，于 一切世界中，令诸众生究竟涅槃。五離痴乱 行，成就正念，最上淸净善知音声，生住灭相 心不惑乱，三昧增廣。六善现行，能知三业皆 无所有，善巧方便现无生相，成熟调伏教 化众生。十行品卷二十第七无著行，廣明念念 入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界，诣佛承事 等，皆云僧祇。如是菩萨深入法界，住于佛 住，说无所说，一一毛端处尽未来劫修菩 萨行，入于法界而无所著，遍于法界行菩萨 行。八难得行，此菩萨成就难得善根，难伏、最 勝、不可壞、无能过、不可思议、无尽、自在力、大 威德，与一切佛同一性皆云善根。深入众生界，如 法界无有二相，无有增减，以一切法法界无 二故。教化众生，不说一法，以法界中无有 一法向诸乘故，诸法无二无不二故。譬 如虚空，求不可得，然非无虚空。九善法行， 得陀罗尼，大悲坚固，普摄众生，于一切世界 变身金色，妙音具足而作佛事。十真实行，展 转深妙，到一切佛法海实相源底。

 22 十无尽藏品十无尽藏品二十二卷二十一。行相宽博，故云无尽。含摄不赀，故云藏也

尔时功德林菩萨告诸菩萨言：“有十无尽藏， 三世诸佛已说今说当说，谓信藏、戒、惭、愧、闻、 施、慧、念、持、辩，一一皆十。信谓信一切法空、无 相、无愿、无作、无分别、无所依、不可量、无有上、 难超越、无生如初句。如是信已，闻十种不思议， 心不怯弱，所谓闻佛法不思议心不怯弱，一 切佛法界、众生界、虚空界、涅槃界、过去未 来现在入一切劫如初句。何以故？此菩萨坚信 智无边无尽故，心不退转故。戒藏亦十，所谓 普饶益戒，不受、不住、无悔恨、无违诤、不损恼、 无杂秽、无贪求、无过失、无毁犯文中廣释、惭无始 恶、愧现世恶。闻谓廣知因缘、四谛、三乘等。施 有十，所谓分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、 一切、过现未、究竟。分减者，凡有所食，施于身 中八万户虫。竭尽者，乃至尽命。内谓身分，外 谓外财，内外谓二俱。一切者，己身妻子乃至 七宝轮王位。过去者，如过去佛菩萨所行，我 亦如是。未来亦然。现在者，闻四天王乃至色 究竟、二乘位，闻已不著。究竟者，闻有所需，经 阿僧祇劫，令菩萨身不具，不生悔心。但观身 中种子，乃至究竟不净。慧者，所谓如实知四 谛因缘，谓于五阴一一阴，了知四谛十二支 支支四谛，三乘一一皆了四谛。如云知声闻、 知声闻法、知声闻集、知声闻涅槃，皆如实知， 以不可壞故。念谓念过去不可说生、念不可 说佛名号、念不可说佛出世、念不可说修多 罗乃至论议、念不可说众会演法、根性、烦恼、 三昧。持谓持诸佛所说修多罗，馀如念中说。 辩谓为众生说。如上念持，经于不可说劫。”

 5 兜率天宫说三品十二卷第五会兜率天宫说三品十二卷23 陞兜率品陞兜率品 二十三卷二十二。大旨同前夜摩品

尔时佛神力故，十方一切世界一一四天下， 馀如前，供具众集倍于前。

 24 兜率偈赞品兜率偈赞品二十四卷二十三。大旨同前

金刚幢菩萨，下同云：“色身非是佛，音声亦复然，亦 不離色声，见佛神通力。众生及诸法，了达皆 无碍，普现众色像，遍于一切刹。”坚固幢云：“何 有智慧人，于佛得见闻，不修淸净愿，履佛所 行道？”勇猛幢云：“如人获宝藏，永離贫穷苦。菩 萨得佛法，離垢心淸净。设于无数劫，财宝施 于佛，不知佛实相，此亦不名施。譬如虚空界， 不生亦不灭，诸佛法如是，毕竟无生灭。”光明 幢云：“了法性空寂，如幻而生起，所行无有尽， 导师如是现。三世一切佛，法身悉淸净，随其 所应化，普现妙色身。”智幢云：“一切国土中，普 现无量身，其身不在处，亦不住于法。譬如净 满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二。 如是无碍智，成就等正觉，普现一切刹，佛体 亦无二。”星宿幢云：“众生妄分别，是佛是世界， 了达法性者，无佛无世界。”法幢云：“若有诸众 生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。若 有智慧人，一念发道心，必成无上尊，愼莫生 疑惑。如来自在力，无量劫难遇，若生一念信， 速证无上道。设于念念中，供养无量佛，未知 真实法，不名为供养。虽尽未来际，遍遊诸佛 刹，不求此妙法，终不成菩提。”

 25 十迴向品十迴向品二十五卷同。趣理渐极，故名迴向。坚固难动，義之如幢

尔时金刚幢菩萨入智光三昧，各过十方十 万佛刹微尘数世界外有十万佛刹尘佛，同 号金刚幢馀如前。列十迴向名，释初救护众生 迴向，具行六度四无量等，迴此善根饶益众 生，令至究竟永離众苦，令得一切智，以入 一切法平等性故。等视众生，如日天子出现 世间，不以犍闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇 巖邃谷、尘雾烟雲等物之所覆障隐而不现。

二十四卷二不壞迴向，发一念心，求一切智，得不 壞信，心常迴向出世之道。积集善根，得法实 相，具菩萨行，于一切相皆无所著，明见真实 善巧迴向。三等一切佛迴向，顺三世佛迴向 之道，善巧方便永拔一切取著根本。四至一 切处迴向，修诸善根功德之力，至一切处，普 遍开示，普摄众生，称可佛心等。

二十五卷五无尽 功德藏迴向，忏除业障，所起善根迴向，莊严 一切佛土，无有分别等。得十无尽藏。六随顺 坚固一切善根迴向，此菩萨或为帝王临御 大国，威德廣被靡不归顺，发号施令悉依正 法，周行率土，于法自在。见者咸伏，不刑不 罚，感德从化。以四摄法摄诸众生，具足修行 一切佈施。

二十六卷止二十八卷廣说施愿，偈云：“了达诸 法真实性，而于法性无分别。知法无性无分 别，此人善入诸佛智。法性遍在一切处，一切 众生及国土，三世悉在无有馀，亦无形相而 可得。”

二十九卷七随顺一切众生迴向，积集善根， 普施众生，成满佛智。

三十卷八真如相迴向，智 常观察一切众生，心恒忆念善根境界，以等 真如平等善根，迴向众生无有休息。

卷三十一九无 著无缚解脱迴向，以此心成就普贤行愿大 迴向心。

卷三十二十等法界无量迴向，廣行法施， 起大慈悲，安立众生。于菩提心常行饶益，长 养善根，平等迴向皆如法界。

卷三十三菩萨于一切 佛刹中，一方一处一毛端量，皆有无边不可 说菩萨，成就智慧充满而住。尽虚空界皆悉 如是，皆以同体善根迴向故。

 6 他化自在天宫说一品六卷第六会他化自在天宫说一品六卷26 十地品十地品 二十六卷三十四。生成深廣，故立地名。赅摄事理，故名为藏。权实俱实，真俗咸真

尔时世尊在他化自在天宫，与大菩萨众俱。 其诸菩萨不退菩提，从他方来集，住一切菩 萨智所住境，入如来智所入处。十方各过十 亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹尘佛， 同名金刚藏，而现其前，赞金刚藏菩萨乃能 入是智光三昧，如向诸佛共加于汝馀如前兜率品。 十方诸佛与其身智，各伸手摩顶。金刚藏菩 萨从三昧起，普告诸菩萨众：“佛子！诸菩萨愿 善，决定无杂，不可见廣大如法界，究竟若虚 空，尽未来际，一切佛刹救护众生，为佛所护， 入三世佛智地。”列十地已默然，解脱月三请，诸 大菩萨同声共请，世尊眉间出淸净光名菩 萨力焰明，百千阿僧祇光明以为眷属，遍照 十方，息诸恶趣、照佛众会，一切诸佛所加。说法 菩萨之身作是事已，于上空中成大光明雲 网台而住，欲令大众增净信故而说偈。说已 廣赞地上功德：“佛子！住此欢喜地，念诸佛故 生欢喜心，念佛法故、念诸菩萨故、念菩萨行 故、念淸净诸波罗蜜故、念诸菩萨地殊勝故、 念菩萨力不可壞故、念如来教化众生故、能 令众生得利益故、念一切如来智方便故如初句。” 复作是念：“我转離一切世间境界故、亲近一 切佛故、远離凡夫地故、近智慧地故、永断恶 趣故、与众生作依止故、见一切如来故、生佛 境界中故、入一切菩萨平等性中故、远離一 切怖畏毛竖等事故亦如初句。何以故？此菩萨離 五怖畏故。”于一一法皆云廣大如法界等。

卷三十五 “菩萨起十种深心，入第二離垢地。性自远離 一切杀生，有命之者生慈念心等。乃至上上 十善，证十力四无畏一切佛法。”又云：“杀生之 罪，堕于地狱、畜牲、饿鬼。若生人中，得二种报： 一者短命、二者多病。以愿力故，见多百千亿那 由他佛，作转轮王。三发光地，得无量神力，以 一身为多身、多身为一身，作三十三天王。”

卷三十六“四焰慧地，修诸观行，作须夜摩天王。五难 勝地，利益众生，示现世间，伎艺算数、文字方 药、吉凶休咎咸善观察，一无错谬，渐令安住 无上佛法，多作兜率陀天王。”

卷三十七“六现前地，恒 以大悲不捨众生，般若波罗蜜现前，名无障 碍智光明，多作善化天王。七远行地，功用行 满智慧自在，虽行实际而不作证，多为自在 天王。”

卷三十八“八不动地，得无功用法，深入如来 所行境界，于无量国土修菩萨行，多作大梵 天王。九善慧地，起四无碍辩，于无量佛所演 说，法音周遍法界，多作二千世界主大梵王。”

卷三十九“十法雲地，神通智慧说不可尽。此地菩萨 以自愿力，起大悲雲震大法雷，通明无畏以 为电光，福德智慧而为密雲，现种种身周旋 往返，于一念顷遍微尘国，演大法、摧魔怨，霔 甘露雨，灭除一切众惑尘焰，能现无量自在 神力。”大众闻此堕在疑网，时金刚藏入一切 佛国土体性三昧，大众自见在金刚藏身内， 大千世界莊严之事说不能尽，又见菩提树 高廣严好等。现已还令各在本处，住此地菩 萨多作摩醯首罗天王。

 大方廣佛花严经愿行观门骨目上 挍注

大方廣佛 上 经 第 此经共有三十九品，唯阿僧祇品、如来随好光明功德三十九品唯如来名号品寿量 说说也 入三世 各得诸佛不思议解脱法门尽第五卷 卷六 地 所行 刹刹又云 刹劫 偈颂 卷七 尔时普贤 所示 海 赞赞歎 加T10n0279_p0033a18如加 卷同 智 智 颂乃至颂中 海 依 出 转变 海 微 等等也 海 颂缘颂 佛以以佛 卷八九十 现见 如如是 岸等底岸 世界海 以是 微 说说佛 一一一 相性 如天犹如 网纳 名 辩辨 界界微尘此世界 正圆圆满 莲花花如 山，上有林名摩尼花 万千 止住住止 林东有城名焰光明，人王所都，百万亿那由他城周迊围绕 最初劫 雲雲彼林东有城名焰光明人王所都百千万亿那由他城而为围绕 百百千 婇彩 说偈 闻法获益，大威光得无量智光明。佛灭後有波罗蜜善根莊严佛出世 値第三第四佛，获益 十愿、十定 神力 力神力力 辩辨 云有 过 住刹 刹莊严住 刹 佛 种 亿万万亿 种 来来与 各各各 尔时光明 动转 解 于云何于 生 为而 现报後报 曰答曰 所从来处 又亦 芽牙 随种各生能生种种 芽牙 冤怨 田亦亦复 众生得见，云何云何众生见者 是则如是 水所被水 能 馁餵 示悦 唯以 诸法诸法 普贤贤首 今而 当常 界界何等是佛境界 等如 皆云具足如初 钵钵 巧巧经见列十 七觉，加空、无相、无愿，六度加慈悲喜捨 导道 句 于得 加如 告智首菩萨言赞已答 问如是義。若诸发问 获 生生为 家家知家性空如是次第 偈云：“菩萨在家，当愿众生下二十一偈第二句同，知家性空，免其逼迫。孝事父母，善事于佛，护养一切。妻子集会，冤亲平等，永離贪著。若得五欲，拔除欲箭，究竟安稳。伎乐聚会，以法自娱，了伎非实。结跏趺坐，善根坚固，得不动地。若擧于足，出生死海，具众善法。整衣束带，检束善根，不令散失。大小便时，弃贪嗔痴，蠲除罪法。洗涤形秽，淸净调柔，毕竟无垢。以水洗面，得净法门，永无垢染。见修园圃，五欲圃中，耘除爱草。见欢乐人，常得安乐，乐供养佛。见苦乐人，获根本智，灭除众苦。见疾病人，知身空寂，離乖诤法。若见沙门，调柔寂静，毕竟第一。若饭食时，禅悦为食，法喜充满。洗浴身体，身心无垢，内外光洁。盛暑炎毒，捨離众恼，一切皆尽。若洗足时，具神足力，所行无碍。以时寝息，身得安稳，心无动乱。睡眠始寤，一切智觉，周顾十方。若诸菩萨，如是用心，则获一切，勝妙功德。” 尽上下至 行 歎欢 生发 王位名利不求 自乐 心心云云 为 十 歎欢 歎欢 威以 殿处 山 以 有者 各有 菩萨 此彼 四功德慧，偈云 五四 云曰 见则则见 六亦 佛 说即 偈 而 佛诸佛 一 普所 住布 居号 力力威神之力 界 智知 于心心于 法业 诤静 心定定心 业业法 只只 言：“一切云 众 习集 十 悲 疾悉 之 难知、难说难说难知 信 行行难通达 供养教 以一切供养 于 然後教令净後令众生 乃至 波婆 十善 心 定 住往 中一毛端一 世界中界 生 尽 际 成壞劫 种种等 等 须弥顶 微 会 七力林菩萨七力林菩萨 诸谓 空 见一切能见诸 中 能知知于 佛与心佛 心身 身心 身心 亦 心于身 取有取 而示 佛 又譬 睹见 名 善 微 世界 法法无相法 二 三无违逆行，安住佛法，了身空寂无我我所，若苦若乐皆无所有，摄受众生，趣向涅槃。四无屈挠行，修诸精进，于一切世界中，令诸众生究竟涅槃。五離痴乱行，成就正念，最上淸净善知音声，生住灭相心不惑乱，三昧增廣。六善现行，能知三业皆无所有，善巧方便现无生相，成熟调伏教化众生。十行品尽第六行 诣诸 深入入深 处 修 八难得行，此菩萨成就难得善根，难伏、最勝、不可壞、无能过、不可思议、无尽、自在力、大威德，与一切佛同一性皆云善根第八行中乃至 界 以以了 一一切 诸法 故 非 九善法行，得陀罗尼，大悲坚固，普摄众生，于一切世界变身金色，妙音具足而作佛事第 展转转展 到一切佛法海实相源底不可说相论释 相 藏 辩辨 法生法 界法界

CBETA 挍注

大方廣佛【大】，〔－〕【甲】 上【大】，〔－〕【甲】 经【大】，〔－〕【甲】 第【大】，〔－〕【甲】 （此经共…功德）二十一字【大】，三十九品唯如来名号品寿量【甲】 说【大】，说也【甲】 入三世【大】，〔－〕【甲】 （各得…第五卷）十五字【大】，〔－〕【甲】 卷六【大】，〔－〕【甲】 地【大】，〔－〕【甲】 所行【大】，〔－〕【甲】 刹【大】，刹又云【甲】 刹【大】，劫【甲】 偈【大】，颂【甲】 卷七【大】，〔－〕【甲】 尔时普贤【大】，〔－〕【甲】 所【大】，示【甲】 海【大】＊，〔－〕【甲】＊ 赞【大】，赞歎【甲】 加【CB】【甲】，如【大】 （起偈云…无比）三十一字【大】，一刹那中现多劫【甲】 卷同【大】，〔－〕【甲】 智【大】＊，〔－〕【甲】＊ 颂【大】，乃至颂中【甲】 依【大】，〔－〕【甲】 出【大】，〔－〕【甲】 转变【大】，〔－〕【甲】 微【大】＊，〔－〕【甲】＊ 等【大】，等也【甲】 颂【大】，缘颂【甲】 佛以【大】，以佛【甲】 卷八九十【大】，〔－〕【甲】 现【大】，见【甲】 如【大】，如是【甲】 岸等【大】，底岸【甲】 世界海【大】，〔－〕【甲】 以【大】，是【甲】 说【大】，说佛【甲】 一【大】，一一【甲】 相【大】，性【甲】 如天【大】，犹如【甲】 网【大】，纳【甲】 名【大】，〔－〕【甲】 辩【大】＊，辨【甲】＊ 界【大】，界微尘此世界【甲】 正圆【大】，圆满【甲】 莲花【大】，花如【甲】 （山上…尼华）八字【大】，〔－〕【甲】 万【大】，千【甲】 止住【大】，住止【甲】 （林东…围绕）二十三字【大】，〔－〕【甲】 最初劫【大】，〔－〕【甲】 雲【大】，雲彼林东有城名焰光明人王所都百千万亿那由他城而为围绕【甲】 百【大】，百千【甲】 婇【大】，彩【甲】 说偈【大】，〔－〕【甲】 （闻法…出世）二十七字【大】，〔－〕【甲】 （値第…获益）八字【大】，〔－〕【甲】 十愿十定【大】，〔－〕【甲】 神力【大】，〔－〕【甲】 力【大】，神力力【甲】 云【大】，有【甲】 过【大】，〔－〕【甲】 住【大】，刹【甲】 刹莊严【大】，住【甲】 刹【大】，〔－〕【甲】 佛【大】，〔－〕【甲】 种【大】，〔－〕【甲】 亿万【大】，万亿【甲】 种【大】，〔－〕【甲】 来【大】，来与【甲】 各【大】，各各【甲】 尔时光明【大】，〔－〕【甲】 动【大】，转【甲】 解【大】，〔－〕【甲】 于【大】，云何于【甲】 生【大】，〔－〕【甲】 为【大】，而【甲】 现报後报【大】，〔－〕【甲】 曰【大】，答曰【甲】 所从【大】，来处【甲】 又【大】，亦【甲】 芽【大】＊，牙【甲】＊ 随种各生【大】，能生种种【甲】 冤【大】，怨【甲】 田亦【大】，亦复【甲】 众生得见云何【大】，云何众生见者【甲】 是则【大】，如是【甲】 水所【大】，被水【甲】 能【大】，〔－〕【甲】 馁【大】，餵【甲】 示【大】，悦【甲】 唯以【大】，〔－〕【甲】 诸法【大】，诸法【甲】 普贤【大】，贤首【甲】 今【大】，而【甲】 当【大】，常【甲】 界【大】，界何等是佛境界【甲】 等【大】，如【甲】 皆云具足【大】，如初【甲】 钵【大】，钵【甲】 巧【大】，巧经见列十【甲】 （七觉…喜捨）十五字【大】，〔－〕【甲】 导【大】，道【甲】 句【大】，〔－〕【甲】 于【大】，得【甲】 加【大】，如【甲】 告智首菩萨言【大】，赞已答【甲】 问如是義若诸【大】，发问【甲】 获【大】，〔－〕【甲】 生【大】，生为【甲】 家【大】，家知家性空如是次第【甲】 （偈云…功德）二百九十五字【大】，〔－〕【甲】 尽【大】，上下至【甲】 行【大】，〔－〕【甲】 生【大】，发【甲】 王位【大】，名利不求【甲】 自乐【大】，〔－〕【甲】 心【大】，心云云【甲】 为【大】，〔－〕【甲】 十【大】，〔－〕【甲】 威【大】，以【甲】 殿【大】，处【甲】 山【大】，〔－〕【甲】 以【大】，〔－〕【甲】 有【大】，者【甲】 各有【大】，〔－〕【甲】 菩萨【大】，〔－〕【甲】 此【大】，彼【甲】 四功德慧偈云【大】，〔－〕【甲】 五【大】，四【甲】 云【大】，曰【甲】 见则【大】，则见【甲】 六【大】，亦【甲】 佛【大】，〔－〕【甲】 说【大】，即【甲】 偈【大】，〔－〕【甲】 而【大】，〔－〕【甲】 佛【大】，诸佛【甲】 一【大】，〔－〕【甲】 普【大】，所【甲】 住【大】，布【甲】 居【大】，号【甲】 力【大】，力威神之力【甲】 界【大】，〔－〕【甲】 智【大】，知【甲】 于心【大】，心于【甲】 法【大】，业【甲】 诤【大】，静【甲】 心定【大】，定心【甲】 业【大】，业法【甲】 只【大】，只【甲】 言一切【大】，云【甲】 众【大】，〔－〕【甲】 习【大】，集【甲】 十【大】，〔－〕【甲】 悲【大】，〔－〕【甲】 疾【大】，悉【甲】 之【大】，〔－〕【甲】 难知难说【大】，难说难知【甲】 信【大】，〔－〕【甲】 行【大】，行难通达【甲】 供养【大】，教【甲】 以一切【大】，供养【甲】 于【大】，〔－〕【甲】 然後教令净【大】，後令众生【甲】 乃至【大】，〔－〕【甲】 波【大】，婆【甲】 十善【大】，〔－〕【甲】 心【大】，〔－〕【甲】 定【大】，〔－〕【甲】 住【大】，往【甲】 中一毛端一【大】，〔－〕【甲】 世界中【大】，界【甲】 生【大】，〔－〕【甲】 尽【大】，〔－〕【甲】 际【大】，〔－〕【甲】 成壞劫【大】，〔－〕【甲】 种种【大】，等【甲】 等【大】，〔－〕【甲】 须弥顶【大】，〔－〕【甲】 微【大】＊，〔－〕【甲】＊ 会【大】，〔－〕【甲】 七力林菩萨【大】，七力林菩萨【甲】 诸【大】，谓【甲】 空【大】，〔－〕【甲】 见一切【大】，能见诸【甲】 中【大】，〔－〕【甲】 能知【大】，知于【甲】 佛与【大】，心佛【甲】 心【大】，身【甲】 身【大】＊，心【甲】＊ 亦【大】，〔－〕【甲】 心【大】，于身【甲】 取【大】，有取【甲】 而【大】，示【甲】 佛【大】，〔－〕【甲】 又【大】，譬【甲】 睹【大】，见【甲】 名【大】，〔－〕【甲】 善【大】，〔－〕【甲】 世界【大】，〔－〕【甲】 法【大】，法无相法【甲】 二【大】，〔－〕【甲】 （三无…十行品）百十六字【大】，尽第六行【甲】 诣【大】，诸【甲】 深入【大】，入深【甲】 处【大】，〔－〕【甲】 修【大】，〔－〕【甲】 （八难…善根）四十六字【大】，第八行中乃至【甲】 界【大】，〔－〕【甲】 以【大】，以了【甲】 一【大】，一切【甲】 诸法【大】，〔－〕【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 非【大】，〔－〕【甲】 （九善…佛事）三十三字【大】，第【甲】 辗转【大】，转展【甲】 （到一切…源底）十字【大】，不可说相论释【甲】 相【大】，〔－〕【甲】 藏【大】，〔－〕【甲】 法【CB】【甲】，生【大】 界【大】，法界【甲】

大正藏 挍注

【原】元禄八年刊大谷大学藏本，【甲】平安时代写小野玄妙氏藏本，但小野本缺序文 〔大方廣佛〕－【甲】 〔上〕－【甲】 〔经〕－【甲】 〔第〕－【甲】 （（此经共…功德））二十一字＝（（三十九品唯如来名号品寿量））十二字【甲】 说＋（也）【甲】 〔入三世〕－【甲】 〔各得…第五卷〕－【甲】 〔卷六〕－【甲】 〔地〕－【甲】 〔所行〕－【甲】 刹＋（又云）【甲】 刹＝劫【甲】 偈＝颂【甲】 〔卷七〕－【甲】 〔尔时普贤〕－【甲】 所＝示【甲】 〔海〕－【甲】＊ 赞＋（歎）【甲】 如＝加【甲】 （（起偈云…无比））三十一字＝（（一刹那中现多劫））七字【甲】 〔卷同〕－【甲】 〔智〕－【甲】＊ 颂＝乃至颂中【甲】 〔依〕－【甲】 〔出〕－【甲】 〔转变〕－【甲】 〔微〕－【甲】＊ 等＋（也）【甲】 （缘）＋颂【甲】 佛以＝以佛【甲】 〔卷八九十〕－【甲】 现＝见【甲】 如＋（是）【甲】 岸等＝底岸【甲】 〔世界海〕－【甲】 以＝是【甲】 说＋（佛）【甲】 一＋（一）【甲】 相＝性【甲】 如天＝犹如【甲】 网＝纳【甲】 〔名〕－【甲】 辩＝辨【甲】＊ 界＋（微尘此世界）【甲】 正圆＝圆满【甲】 莲花＝花如【甲】 〔山上…尼华〕八字－【甲】 万＝千【甲】 止住＝住止【甲】 〔林东…围绕〕二十三字－【甲】 〔最初劫〕－【甲】 雲＋（彼林东有城名焰光明人王所都百千万亿那由他城而为围绕）【甲】 百＋（千）【甲】 婇＝彩【甲】 〔说偈〕－【甲】 〔闻法…出世〕二十七字－【甲】 〔値第…获益〕八字－【甲】 〔十愿十定〕－【甲】 〔神力〕－【甲】 力＝神力力【甲】 云＝有【甲】 〔过〕－【甲】 住＝刹【甲】 刹莊严＝住【甲】 〔刹〕－【甲】 〔佛〕－【甲】 〔种〕－【甲】 亿万＝万亿【甲】 〔种〕－【甲】 来＋（与）【甲】 各＋（各）【甲】 〔尔时光明〕－【甲】 动＝转【甲】 〔解〕－【甲】 （云何）＋于【甲】 〔生〕－【甲】 为＝而【甲】 〔现报後报〕－【甲】 （答）＋曰【甲】 所从＝来处【甲】 又＝亦【甲】 芽＝牙【甲】＊ 随种各生＝能生种种【甲】 冤＝怨【甲】 田亦＝亦复【甲】 众生得见云何＝云何众生见者【甲】 是则＝如是【甲】 水所＝被水【甲】 〔能〕－【甲】 馁＝餵【甲】 示＝悦【甲】 〔唯以〕－【甲】 诸法为夹註【甲】 普贤＝贤首【甲】 今＝而【甲】 当＝常【甲】 界＋（何等是佛境界）【甲】 等＝如【甲】 皆云具足＝如初【甲】 钵＝钵【甲】 巧＋（经见列十）夹註【甲】 〔七觉…喜捨〕十五字－【甲】 导＝道【甲】 〔句〕－【甲】 于＝得【甲】 加＝如【甲】 告智首菩萨言＝赞已答【甲】 问如是義若诸＝发问【甲】 〔获〕－【甲】 生＋（为）【甲】 家＋（知家性空如是次第）【甲】 〔偈云…功德〕二百九十五字－【甲】 尽＝上下至【甲】 〔行〕－【甲】 生＝发【甲】 王位＝名利不求【甲】 〔自乐〕－【甲】 心＋（云云）夹註【甲】 〔为〕－【甲】 〔十〕－【甲】 威＝以【甲】 殿＝处【甲】 〔山〕－【甲】 〔以〕－【甲】 有＝者【甲】 〔各有〕－【甲】 〔菩萨〕－【甲】 此＝彼【甲】 〔四功德慧偈云〕－【甲】 五＝四【甲】 云＝曰【甲】 见则＝则见【甲】 六＝亦【甲】 〔佛〕－【甲】 说＝即【甲】 〔偈〕－【甲】 〔而〕－【甲】 （诸）＋佛【甲】 〔一〕－【甲】 普＝所【甲】 住＝布【甲】 居＝号【甲】 力＋（威神之力）【甲】 〔界〕－【甲】 智＝知【甲】 于心＝心于【甲】 法＝业【甲】 诤＝静【甲】 心定＝定心【甲】 业＋（法）【甲】 只＝只【甲】 言一切＝云【甲】 〔众〕－【甲】 习＝集【甲】 〔十〕－【甲】 〔悲〕－【甲】 疾＝悉【甲】 〔之〕－【甲】 难知难说＝难说难知【甲】 〔信〕－【甲】 行＋（难通达）【甲】 供养＝教【甲】 以一切＝供养【甲】 〔于〕－【甲】 然後教令净＝後令众生【甲】 〔乃至〕－【甲】 波＝婆【甲】 〔十善〕－【甲】 〔心〕－【甲】 〔定〕－【甲】 住＝往【甲】 〔中一毛端一〕－【甲】 世界中＝界【甲】 〔生〕－【甲】 〔尽〕－【甲】 〔际〕－【甲】 〔成壞劫〕－【甲】 种种＝等【甲】 〔等〕－【甲】 〔须弥顶〕－【甲】 〔微〕－【甲】＊ 〔会〕－【甲】 七力林菩萨为夹註【甲】 诸＝谓【甲】 〔空〕－【甲】 见一切＝能见诸【甲】 〔中〕－【甲】 能知＝知于【甲】 佛与＝心佛【甲】 心＝身【甲】 身＝心【甲】＊ 〔亦〕－【甲】 心＝于身【甲】 （有）＋取【甲】 而＝示【甲】 〔佛〕－【甲】 又＝譬【甲】 睹＝见【甲】 〔名〕－【甲】 〔善〕－【甲】 〔世界〕－【甲】 法＋（无相法）【甲】 〔二〕－【甲】 （（三无…十行品））百十六字＝（（尽第六行））夹註【甲】 诣＝诸【甲】 深入＝入深【甲】 〔处〕－【甲】 〔修〕－【甲】 （（八难…普根））五十六字＝（（第八行中乃至））六字【甲】 〔界〕－【甲】 以＋（了）【甲】 一＋（切）【甲】 〔诸法〕－【甲】 〔故〕－【甲】 〔非〕－【甲】 （（九善…佛事））三十三字＝（（第））一字【甲】 辗转＝转展【甲】 （（到一切…源底））十字＝（（不可说相论释））六字夹註【甲】 〔相〕－【甲】 〔藏〕－【甲】 生＝法【甲】 （法）＋界【甲】

新增挍注

歎【CB】，欢【大】 歎【CB】，欢【大】 歎【CB】，欢【大】